全  文 

君子常无路，固穷而愈坚。摩顶放踵，利天下而为。以无而有，谓之道。以无为而有为，以有为而无为。以空见色，以色而悟空。非我亦我，友善兼爱。

 

世间所有相，诸法皆不同。故而法相不一，善恶有别。善恶好坏，皆有因果。众生平等，如来高座。贵贱美丑，圣人亦好。

 

居高观渊，不见其底。仰面问天，高不可测。地阔天远，不得其所。修身贵德，固本中和。因果自因，自修本心。如玉如春，滋润尔尔。

 

主题思想

本文一百四十七字融合了儒、释、道三家思想精髓，围绕“自修”这一核心，阐述了对人生、道德、境界的深刻体悟。其核心主题是修身养性，超越表象，追求内在的坚定、无私、智慧与和谐。

 

释  义

君子常无路，固穷而愈坚。

化用《论语》“君子固穷”之意。品德高尚的人（君子）在人生道路上常会遇到看似无路可走的困境（常无路）。然而，正是在这种困顿穷厄之中（固穷），他们的意志反而更加坚定，品格愈发刚毅（愈坚）。强调君子在逆境中的坚守与韧性。

《论语·卫灵公》篇记载，孔子在周游列国遭遇“在陈绝粮”的困境，子路曾愤懑质问：“君子亦有穷乎？”孔子对此作出了经典回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”强调道德准则不因逆境动摇。

 

摩顶放踵，利天下而为。。

化用《孟子·尽心上》“摩顶放踵利天下，为之”的典故。意为即使从头顶到脚跟都磨伤（摩顶放踵），只要是对天下有利的事情，就去做（利天下而为）。歌颂了为天下苍生无私奉献、鞠躬尽瘁的精神，也是儒、道、墨家“兼济天下”理想的体现。黄莽曾曰：“道之所器，利他而为。”“不问国之所给，而问几为社会几何？”

强调躬身力行的行动力而非空谈理念，也就是知行合一。其普世关怀服务对象不限于特定群体，而是整个天下。也说明有一些事情明有一些事情必须有人要去做，不问结果。

有人问墨子：头顶到脚跟都磨伤，你一心想拯救天下，你这样做能改变什么，天下因为你能有什么改变和意义呢！？墨子曰：房子着火，我提水去救，而你却没去救火。这能一样吗？这就是有一些事情你做与不做的两种结果。如同你喜欢一个人，你不表达，不去追求，永远没有答案。但你说了，得到的结果可能不遂人愿，但意义不一样。

 

以无而有，谓之道。

引入道家思想。“无”并非真空，而是蕴含无限可能性的本源状态。从看似“无”的状态中能生发出“有”（万物），这种化生万物的规律和本源，就叫做“道”。点明宇宙和生命的根本法则。

 

 

以无为而有为，以有为而无为。

进一步阐述道家智慧的核心——无为而治。黄莽曾有言：“以无为之心做有位之事。”“以无为而有为”：指不妄为、不强求（无为），遵循自然规律和事物本性去做事，反而能成就功业（有为）。即“无为而无不为”。“以有为而无为”：指通过符合“道”的、恰当的作为（有为），最终达到一种不刻意、不居功、自然而然、如同“无为”般和谐圆满的境界（无为）。强调行动要顺应自然，不刻意强求结果。

 

以空见色，以色而悟空。

引入佛家（主要是般若思想）的“色空观”。“以空见色”：认识到一切物质现象（色）的本质是空性（缘起性空，无独立自性）。“以色而悟空”：通过对物质现象（色）的观察、体悟（不执着于其表象），最终证悟其空性的本质（悟空）。这是一个从现象认识本质的过程。

 

非我亦我，友善兼爱。

融合佛家“无我”观与墨家/儒家仁爱思想。“非我亦我”：认识到“我”并非永恒不变、独立存在的主体（非我—无我），但在现象层面仍需承担起“我”的责任与行为（亦我）。“友善兼爱”：基于对“无我”和众生平等的体悟（或儒墨的仁爱思想），自然生发出对一切人的友善和普遍的关爱（兼爱）。强调超越小我，实践大爱。

 

世间所有相，诸法皆不同。

观察世间万象（相），一切事物和现象（诸法）都呈现出千差万别的形态（皆不同）。承认世界的多样性和差异性。

 

故而法相不一，善恶有别。

   承接上句，正因为事物（法）的现象（相）各不相同，所以它们在道德层面的表现和行为结果也必然有差异，存在着善与恶的区别（善恶有别）。承认现实世界存在道德评判的标准。

 

善恶好坏，皆有因果。

    引入佛家、道家的因果观。无论是善行还是恶行，是好事还是坏事，都遵循着因果律，有其产生的原因，也必将带来相应的结果（报应、影响）。强调行为的责任和后果。

 

众生平等，如来高座。

包含佛家平等观与对觉悟者的尊崇。“众生平等”：在佛性、在本体层面，一切生命是平等的。“如来高座”：觉悟者（如来佛）因其圆满的智慧和德行，处于崇高的地位（高座）。既承认本体平等，也尊重境界的差异。

 

贵贱美丑，圣人亦好。

阐述圣人的境界。世俗意义上的尊贵与卑贱、美丽与丑陋，在圣人眼中都能平等看待、包容接纳（亦好）。圣人超越了这些外在的分别心，心怀慈悲与包容。但这些也都存在两面性，所以本文强调本心和因果。

 

居高观渊，不见其底。仰面问天，高不可测。地阔天远，不得其所。

  描绘宇宙的浩瀚与深邃，以及人在其中的渺小感。站在高处看深渊，深不见底。仰头问天，天高不可测。大地广阔，天空辽远，人难以确知自己在宇宙中的确切位置（不得其所）。营造一种面对无限时空的敬畏感与谦卑感。

 

修身贵德，固本中和。

    解读：回归儒家修身根本。面对宇宙的无限，人最可贵的在于修养自身（修身），珍视德行（贵德）。关键是要稳固生命的根本（固本—如仁心、道心），并达到一种和谐平衡的状态（中和—儒家追求的理想境界，不偏不倚，发而中节）。

 

因果自因，自修本心。

    点明自修的核心。一切的因果（结果），其根源在于自身（自因）。因此，修行的根本途径在于向内探求，修养自己的心性（自修本心）。强调个人在命运和修行中的主体性与责任感。

 

如玉如春，滋润尔尔。

    描绘自修达到的美好境界。“如玉”：像美玉一样温润、纯净、坚韧、有光泽（象征品德高尚、内心纯净）。“如春”：像春天一样温暖、生机勃勃、滋养万物（象征心怀慈悲、充满活力、惠及他人）。“滋润尔尔”：这样的境界和德行，能自然而然地滋养自身及周围的一切（尔尔）。是自修圆满后内外和谐、生机盎然的状态。

 

总  结

《自修经》是一部融合儒释道智慧的修身箴言。

逆境砺志：在困境中坚守君子品格（固穷愈坚）。

无私利他：以天下为己任，勇于奉献（摩顶放踵利天下）。

体悟大道：理解“无”中生“有”的玄妙，实践顺应自然的“无为而无不为”（以无而有，无为有为）。

看破虚妄：洞察现象（色）的空性本质（空），超越对表象的执着（悟空）。

超越小我：体悟“无我”而承担“我”的责任，实践广博的兼爱（非我亦我，友善兼爱）。

明辨因果：承认世界差异（法相不一），明辨善恶（善恶有别），敬畏因果（善恶有因果）。

心怀平等与敬畏：理解众生本体平等（众生平等），尊重觉悟者（如来高座），圣人超越贵贱美丑（圣人亦好），对宇宙怀有敬畏（居高观渊...不得其所）。

修身为本：在浩瀚宇宙中，人的根本在于修身立德（修身贵德），稳固根本，追求内在和谐（固本中和）。

反求诸己：一切因果根源在自身，修行的核心是修养本心（因果自因，自修本心）。

臻于至境：最终达到如玉般温润高洁、如春般生机盎然、滋养万物的圆满境界（如玉如春，滋润尔尔）。

 

全文贯穿“自修”这一主线，强调个人通过内在的修养、智慧的提升和道德的实践，去应对人生的困境、理解宇宙的规律、超越世相的分别、承担社会责任，最终达到一种内在和谐、生机勃勃、润泽万物的理想生命状态。它融合了儒家的担当与修身、道家的自然与无为、佛家的空性与慈悲，形成了独特的个人修行哲学。

 

作者简介

黄莽：道名黄信义，号清风居士、山水悟道，字泓子，别称诗道。

评  论

   以心为镜，自修问道。黄莽以“诗道”为称，其《自修经》如一曲悟道箴言，将儒家修身之诚与道家处世之哲熔于笔端，字间藏理，句中见心，为世人勾勒出一幅以本心为基、以自修为本的精神图景。

    开篇“君子常无路，固穷而愈坚”便立起人格脊梁。这里的“无路”非困厄之叹，而是君子于世俗纷华中不逐捷径的坚守，纵使身处困顿，志向却如磐石般愈发坚定。“摩顶放踵，利天下而为”化用墨子典故，将个人修为与济世情怀相连，让修身不再局限于独善其身，更添一份兼济天下的担当，尽显儒道互补的襟怀。

    经文中的辩证之思尤为精妙。“以无而有，谓之道”点出万物本源的玄妙，无中生有并非虚空幻变，而是道在无形之中孕育有形的自然法则。“以无为而有为，以有为而无为”则道破处世智慧，无为非消极懈怠，而是不妄为、顺自然而为；有为亦非刻意强求，而是在顺应规律中成就事功。“以空见色，以色而悟空”更是充满禅意哲思，空与色的相互观照，实则是教人体悟表象与本质的依存，在纷繁万象中守定本心清明。“非我亦我，友善兼爱”则打破自我的执念，在破除狭隘“我执”后，方能生出对众生的普惠之爱，让修养落地为具体的善意。

     面对世间百态，作者直言“世间所有相，诸法皆不同”。承认差异却不偏执于差异，“法相不一，善恶有别”是对现实的清醒认知，而“善恶好坏，皆有因果”则埋下敬畏之心。更难得的是“众生平等，如如来高座；贵贱美丑，圣人亦好”的通达，不以外在标签论高下，只以本心善恶分优劣，尽显对生命本质的尊重。

    结尾回归修身根本，“居高观渊，不見其底；仰面問天，高不可測”以天地之辽阔反衬人之渺小，却也因此更凸显“修身貴德，固本中和”的重要。天地虽大，唯有修养德行、守中致和，方能在无常中得其所安。“因果自因，自修本心”一句点题，揭示一切因果的根源皆在自心，修行的真谛便是时时观照本心、修正本心。最终“如玉如春，滋潤爾爾”以温润意象收束，自修之功如同美玉遇春，在潜移默化中滋养生命，让德行如春雨般自然浸润心灵与生活。

    通篇读来，《自修经》无晦涩说教，却字字含修行要义。黄莽以诗为媒，将道之玄妙、儒之笃实、禅之通透熔铸一炉，让“自修”二字既有哲学的深度，又有实践的温度，恰如作者“山水悟道”的号，于文字间铺就一条通往本心清明的修行之路。（巴山夜雨）

一、浩森：相比较其它“经”而言，《自修经》更注重自我的修行，没有宗教迷信色彩。强调个人的自修，继而影响别人。也就是老子所说的贵德在行，王阳明所说的知行合一。

二、辛锡林：恩格斯批评杜林的唯心主义哲学曾经提到这个问题，黑格尔的古典唯物主义基本也是这个问题，只是缺少了辩证。王阳明先生的哲学比他们先进，虽从心出发，但他上升为人的行为层面了。佛界的学说有一种叫做话禅。《自修经》观点非常正确，可以指导性的让人们扪心自悟。

三、张齐：小我、大我、真我、自在一体，很受启发。

四、可君：文章虽然仅仅147字，却涵盖了儒释道的核心要义，语言精炼而意蕴深远。 如善恶有别与众生平等和辩证思维的对比，无为与有为展现出来的哲学思辨深度。再有如玉如春，滋润尔尔的修养境界，这不仅是一篇富有哲理的文章，更像是一篇具有东方智慧的修身指南。

六、谢永旭：融三教精华于一文，立现代修身新范式。——浅论黄莽《自修经》中的哲学  

经笥黄莽先生所作《自修经》发布后，圈中便有不少点赞关注和评论转发。如今热度仍在上升，我也趁热细睹其风——确有见地的，瞬间就联想到南怀瑾先生“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界”的思想观点，两者近乎殊途同归。此文凡一百四十七言，似一泓幽泉，映照着悠悠千年东方智慧的天光云影。其文简，其意深，言约而旨远，以“自修”为纲，融儒、释、道三家精要于一文，不仅承续文化传统，更立足现代人的精神困境，构建了一套超越宗教形式、直指心性修养的生活哲学。这篇作品的价值，恰在于它完成了从传统经典向当代生命哲学的尝试性转化。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”《自修经》首先展现了儒家型的入世担当与人格锻造。“君子常无路，固穷而愈坚”一句，直溯孔子“君子固穷”的精神源头。在当代社会，当人们习惯于将困境归咎于外因时，此语不啻为一支清醒剂。它揭示：真正的君子品格，恰在“无路”之境中淬炼而成。这种“愈坚”不是被动的忍受，而是主动的道德选择，与后文“摩顶放踵，利天下而为”形成精神呼应。作者将墨家的牺牲精神与儒家的济世情怀相融合，提出“利他而为”的实践准则，在自私功利的个体主义盛行的时代，重新确立了集体关怀的价值坐标。尤其值得注意的是，文中强调“不问国之所给，而问己为社会几何”，将传统士大夫的忧患意识转化为现代公民的主动担当，可谓儒家“修齐治平”理想的现代性转换。

接着转而入道，《自修经》以“无”和“有为无为”的辩证，展现了东方智慧的平静深邃和从容旷达。“以无而有，谓之道”一句，深得老子“有无相生”之三昧。作者并非玄谈空论，而是将“无”阐释为一种蕴含无限可能性的创造本源，这与现代物理学中的量子真空涨落理论似有异曲同工之妙。“以无为而有为，以有为而无为”更揭示了一种高级的行动哲学：真正的作为不是盲目折腾，而是顺应万事万物的规律；最高明的境界是让作为变得自然而然，而非“宁折不弯”，如同庖丁解牛那般游刃有余。这种思想对现代人的启示尤为深刻——在急功近利的社会，我们更需要学懂“无为”的智慧，区分什么是真正的作为，什么是徒劳的妄动。有如南老所言“没有出世的修养，便不能产生入世的功业。”

在佛学层面，《自修经》则巧妙化用“色空”观而不离世间法。“以空见色，以色而悟空”非是让人遁入空门，而是教人透过现象看本质，在纷繁世事中保持觉明。知深浅，方可无悲喜。物我两忘，才能冷暖自度。这种“空”不是虚无，而是对事物因缘和合、无独立自性的洞察。有了这种洞察，人才不会为外在的得失荣辱所缚，达到“非我亦我”的境地——既知“我”乃假名，又不推卸“我”之责任。由此生发的“友善兼爱”，便不是道德说教，而是基于认知升华后的自然流露，是穿透分别心后对众生的真切关怀。故“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”东坡诗曰“若对青山谈世事，当须举白便浮君”，教人放下，亦教人炽热。

《自修经》最突出的现代价值，在于其对多元性的包容和对因果律的强调。“世间所有相，诸法皆不同”承认世界的多样性，“善恶好坏，皆有因果”则确立了道德底线。作者既不陷入相对主义的泥沼，也不走向教条主义的极端，而是在尊重差异的前提下坚持基本准则。这种平衡在现代多元社会中显得尤为可贵。“众生平等，如来高座”一句更体现了一种辩证观照：既认同本体上的平等，又承认成就上的差异；既不会因为平等而否定圣贤，也不会因为崇拜而蔑视凡人。

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”文末“居高观渊”一段，作者在浩瀚宇宙的背景下凸显人的渺小，却并未导向虚无，否定人类自身存在的价值，反而唤起了“修身贵德，固本中和”的使命感。这种由敬畏而生发的自觉，正是东方智慧区别于西方人类中心主义的重要特征。“因果自因，自修本心”将终极责任归于自身，既避免了对外在救赎的依赖，也防止了道德责任的懈怠和推诿。最终抵达的“如玉如春”之境，描绘了修身的圆满状态——如玉之温润坚贞，如春之生机盎然。这不仅是个体的成就，更是对世界的滋养，也即佛修的“常寂光土”。

《自修经》之所以能超越传统经典的时代局限，正在于其剥离了宗教外壳而直取智慧内核。在宇宙浩瀚而科学昌明的今天，它提供了一种不依赖神秘主义的自我修身途径；在当今价值多元的时代，它建立了贯通各家的人文共识，也唤起了人们普遍的心里共情；在浮躁喧嚣的社会，它指明了“内求诸己”的向内求索的安心之道。这篇短文仿佛一座桥梁，让古老的东方智慧跨越时空，在现代人们的心灵深处重新响起回声。

正如黄莽先生所倡导的“道之所器，利他而为”，《自修经》的真正价值不仅在于其思想深度，更在于其实践品格。它提醒我们：一切真正的修行最终都要落地为日常生活中的善意选择、责任担当和心灵觉醒。这篇现代哲学小论，无疑为迷茫的现代人提供了一盏照亮自修之路的明灯。

 

 

返回列表